Існують свідчення про те, що болгари Приазов'я прийняли іслам ще за часів пророка Мухаммада (с.а.с.). Одним з таких свідчень є твір османського письменника XVI-XVII ст. Мухаммада ібн Мухаммада, відомого під псевдонімом Чокрикчизаде «Алти Бармак китаб» (або «Доводи пророка»). Кожен баб присвячений діянь пророка в одному певному році. Поряд з іншими подіями в 7 році по хіджри (629 м за григоріанським), наводиться розповідь про прийняття ісламу правителем болгар Фарух ібн Гамра Хізамі [1] .

Це розповідь має характер легенди. І все ж розповідь османського письменника, пов'язане з болгарами, привертає особливу увагу своєю близькістю до історичних фактів [2] .

Офіційно іслам в Хозарському каганаті був прийнятий в 737 році в результаті походів арабського полководця Мервана ібн Мухаммада [3] .

Хоча іслам став однією з основних релігій серед населення країни, офіційний характер його ні стійким. Але справа, головним чином, не в кількості, а в тому, яке місце займали мусульмани в структурі суспільства. Тут вони становили основну частину Каганському гвардії [4] . Навіть ставиться обов'язковою умовою, щоб візир, тобто перша людина каганбека, був мусульманином.

В середині Х ст. Ітіль, де досить велику частину населення становили мусульмани, стає центром торгівлі, місцем перетину декількох караванних шляхів, що посилює позиції ісламу. Широке поширення ісламської релігії серед хозаро-болгар підтверджується не тільки арабськими письмовими джерелами, такими як ал-Куфи (помер в 926 р), ал-Белазурі (помер в 892 р), але і результатами археологічних розкопок. Проведені археологічні дослідження багатьох поховань болгаро-хазарського походження виявили в них дотримання мусульманського похоронного обряду [5] . Те, що в Хозарському каганаті у великій кількості чеканили куфичеські мусульманські монети, також говорить про поширення ісламської релігії [6] . В кінці Х ст. хазари знову офіційно приймають ісламську релігію від Хорезма [7] .

Так що прийшли в наші краї болгари, вірніше племена, що відносяться до Салтівська культури, в значній своїй частині сповідували іслам. Болгари, які побудували нову державу на березі Волги і Ками, отримують з цих часів багату духовну спадщину. Більш того, саме в цей період закладаються основи того, що болгари в майбутньому візьмуть ісламську релігію і його ханафітського толку.

Ухвалення монотеїстичної релігії було підготовлено всім ходом попереднього соціально-економічного, політичного і культурного розвитку Волзької Булгарії. Частина булгарських племен, які прийшли в Середнє Поволжя і Нижнє Прикамье, вже сповідували іслам ханафітського толку. Надалі в поширенні ісламу в Волзької Булгарії вирішальну роль грали саме вони, встановивши тісні (навіть номінально підвладні) зв'язку з розвиненим мусульманською державою Середньої Азії саманідів. Тому в Булгарії поширюється іслам не ортодоксального характеру, а іслам, збагачений елементами традиційних культур народів Середньої Азії.

Особливості соціально-економічного та етнокультурного розвитку булгарского суспільства VIII-IX ст., Тобто напередодні поширення ісламу, зумовили множинність форм і проявів духовної культури населення.

Особливість ісламу в Волзької Булгарії полягає ще в тому, що він з самого початку використовувався в якості ідеологічного інструменту в освіті держави. Розвиток булгарской державності і ісламізація країни йдуть як нерозривний взаємопідсилювати один одного процес.

Перш за все, треба сказати, що твердження про офіційне прийняття ісламу в Волзької Болгарії в 922 році, тобто з приїздом багдадського посольства, нічим не обґрунтоване. Уже тоді цар болгар, його наближені і значна частина населення були мусульманами, і цар свої дії обґрунтовує ісламом. Іслам як офіційна релігія був прийнятий ще до приходу багдадського посольства. На завершальному етапі створення державності з метою зміцнення позиції ісламу в країні, підняття авторитету держави і отримання заступництва халіфа булгарский цар Алмиш звертається до Багдаду, в результаті чого відбувається визнання Булгарского держави мусульманським. Іслам поширюється по всій території країни, глибоко проникаючи в усі сфери життя, в усі верстви суспільства. Початок другої половини XII в. ознаменувалося вже остаточною перемогою ісламу [8] : Поширюється мусульманська культура, збагачена місцевими особливостями.

Коли ми говоримо про поширення ісламу, то маємо на увазі, головним чином, ступінь ісламізації булгарского суспільства в цілому і що протікають паралельно їй явища, включаючи соціально-економічний лад, тісні торгово-економічні, політичні, культурні зв'язки з мусульманськими центрами, податкову, грошово вагову систему, архітектуру, одяг, звичаї, звичаї, писемність, систему освіти, науку, художню літературу, метрології та систему рахунку, календар.

Іслам став ідеологічною основою зближення культури булгар з високорозвиненою культурою мусульманського світу, як нерідко називають її «мусульманським ренесансом». Поширення ісламу і урбанізація булгарского суспільства йшли паралельно. Волзька Булгарія стала країною міст. Булгарская культура виступає в основному як культура, заснована на арабської писемності. Адекватно ступеня поширення ісламу розвивалося і просвіта населення. На основі досягнень вчених мусульманських країн булгари писали трактати з різних галузей знань. Великі були успіхи булгар і в області мусульманської теології. Наприклад, «вінцем тол кователей Корану» називали Абу-л-Аля Хаміда ібн Ідріса ал-Булгарі (XII в.). Твори булгарських богословів отримали широку популярність на мусульманському Сході.

Наука на мусульманському Сході розвивалася на основі багатих місцевих традицій і досягнень інших народів [9] . Міста мусульманського Сходу перетворилися в наукові центри. Створені в них свого роду наукові академії, такі як «будинок науки» ( «дар ал-ілм»), «скарбниця мудрості» ( «хізанат ал-Хикма») в Бухарі, притягували вчених з різних кінців мусульманського світу. З початком розпаду арабського халіфату наукові та культурні центри мусульманського Сходу стрімко переміщуються на околиці держави [10] .

Міцні зв'язки Волзької Булгарії з цими районами заклали основу і для тісних контактів в галузі науки і культури. Булгарські вчені, повернувшись на батьківщину після навчання в наукових і культурних центрах Сходу, писали свої праці за зразком творів своїх східних вчителів, становили коментарі до їх працям, поширювали їх наукові ідеї в своїй країні.

Багатогранність, енциклопедичність знань середньовічних східних вчених була характерна і для вчених Волзької Булгарії. Бурханеддін ал-Булгарі був відомий своїми працями з фармакології, риториці, богослов'я. «Великим вченим, якому немає рівних в різних науках», вважався Абу-л-Аля Хамід ібн Ідріс ал-Булгарі. Відомі були свого часу праці Сулеймана ібн Дауда ас-Саксин-Суварі, який написав на арабському і перською мовами твір дидактичного характеру «Зухрат ар-Рійаз ва нузхатал-кулуб ал-Мараза» ( «Квітка саду, порадує хворі душі»). Праці Саксин-Сувари увійшли до багатьох джерела, цитували їх багато вчених і богослови.

Булгарські вчені, богослови, які писали свої твори на арабською мовою, були досить добре відомі і за межами країни. Деякі булгарские богослови і вчені після отримання освіти залишалися на Сході, займаючи високі релігійні та адміністративні посади. Так, Ходжа Ахмед Булгарі був учителем і шейхом знаменитого Султана Махмуда 1 Газневі (967-1030). Традиція здобувати освіту в центрах мусульманського Сходу зберігалася і в період Золотої Орди, Казанського ханства.

Виросли і навчалися в Булгарії освічені люди були відомі в східних країнах під ім'ям «ал-Булгарі». Цим тахаллус (псевдонімом), очевидно, вони хотіли висловити популярність, популярність булгарських медресе і викладали в них вчителів.

Математика. Математичні знання в булгарском суспільстві спочатку були тісно пов'язані з економічним життям, але далі, поступово починають відігравати важливу роль в адміністративному і державному будівництві. Ускладнення податкової системи, безліч нововведень в грошово-ваговій системі привели до серйозних змін і в галузі математичних розрахунків. Розвивається архітектурна математика, заснована на різних вимірах і геометричних формах. В архітектурі волзьких булгар використовувалася гармонія: так зване «золотий перетин» було відомо ще за довго до Леонардо да Вінчі. Триває в Волзької Булгарії і традиція використання в будівництві принципу «вавилона», відомого ще з болгаро-хозарських часів. Використання математичного мислення в різних іграх і проникнення його в духовне життя і в широкі верстви населення говорять про значне поширення математичних знань в булгарском суспільстві. Про це ж свідчать і дані про математичних знаннях, що містяться в творах художньої літератури. Гральні фішки, фігури шахів, шашок - звичайне явище на розкопках булгарських городищ.

Астрономія - найпопулярніша в мусульманському світі наука - розвивається і в болгарському, і в золотоординське товариства. Її розвиток знову ж було пов'язано з ісламом, його обрядами і вимогами. Якщо на перших порах використовували прилади типу гномона, то пізніше почали застосовувати більш складні астрономічні і геодезичні прилади, такі як астролябія, секстант. Геодезичні знання успішно використовувалися при великих будівництвах.

Міста Волзької Булгарії стають невід'ємними частинами мусульманського світу. У них переважав не територіальний, а релігійний фактор, що сприяло спілкуванню мусульман на міжнародному рівні і збагаченню їх географічних уявлень.

Географічні знання вважаються плодом так званого Східного або Мусульманського Ренесансу. У них переважала так звана «теорія кулеметів» ( «аклім»), положення якої були поширені в Волзької Булгарії. Одночасно булгари самі вносили певну лепту в розвиток географічних знань того часу. Вони, наприклад, краще за інших знали територію свого місця розташування - область «сьомого клімату» - і все, що розташоване за нею на північ, захід і схід. Вміщені в середньовічній мусульманській географічній літературі відомості про різні народи і землях Півночі, Русі, Уралу та Західного Сибіру, ​​в значній мірі є булгарской інформацією. Крім реального змісту вони збагачені місцевими міфологічними уявленнями і кораніческімі сюжетами.

Знання з хімії були необхідні булгарам в різних видах виробництва, а також у фармакології. Чи не були чужі і ідеї алхімії, де одним з основних матеріалів вважалася ртуть.

Медичні знання в Волзької Булгарії грунтувалися на прогресивних традиціях народної медицини (надавалося значення цілющим властивостям меду, березового віника, бобровій струменя, м'яса різних тварин і птахів, белемнитов і т.д.). На Сході популярна була мазь «Чарма-і булгхар» ( «булгарская шкіра») проти шкірних захворювань. Серед археологічних матеріалів зустрічаються хірургічні інструменти (ланцети, пінцети). З булгарських, можливо навіть з більш давніх часів, як універсальний засіб від різних хвороб застосовувалося засіб, що називалося «ставити ріг» типу сучасного «ставити медичні банки».

З булгарських часів до пізнього часу були популярні праці Ібн Сини. Під впливом східної медицини з'являються свої професійні лікарі та у самих болгар. Це Ходжа ал-Булгарі, що жив в першій половині XII в. в Газні, Бурханетдін Юсуф аль-Булгарі, який написав трактат «Про простих ліках». Зусиллями вчених увійшов в науковий обіг трактат жив і творив в Мосулі булгарского табіба Таджаддіна ібн-Юнуса «Ат-тірйак ал-кабір» ( «Великий тірйак»), присвячений фармакогнозії. Відомий його інший, більш об'ємний об'ємний медичний трактат. Ці праці, написані арабською мовою, були популярні на мусульманському Сході [11] .

Генеалогічні і етнологічні легенди продовжують існувати і в подальшому. В умовах прийняття монотеїстичних релігій вони зазнали певних змін. Зникли тотемистические відтінки, на перший план вийшли біблійні сюжети.

Інтерес до історії у булгар, як і у інших мусульманських народів, багато в чому визначався загальною тенденцією, характерною для середньовічного Сходу, коли в X-XIIIвв. були широко поширені історико-етнографічні трактати і енциклопедії таких видатних учених, як Ібн Руста, ал-Масуді, ал-Марвазі, ал-Біруні та ін.

У період централізації Булгарії, формування булгарской народності складаються і поширюються уявлення про походження булгар. Спочатку вони ще не виходили за межі генеалогічних і навіть тотемистических культів, але вже незабаром набувають історико-етнографічні форми.

В XI-XIIвв. в Булгарії з'являються свої історики. Одним з них був Йакуб ібн Нугман, який написав «Історію Булгара». Він був однодумцем знаменитого Нішапурського богослова Абу-л-масала Абу ал-Маліка ібн Абу Мухаммад ал-Джувейни (1028-1086гг.), Автора численних книг по тлумаченню Корану, хадисів і літературознавчих творів.

За історичними книгами, поширеним в мусульманському світі, тюрко-татари були знайомі і з історією інших народів і країн. Особливою популярністю користувалися розповіді про грецькому полководця Олександра Македонського Будівельнику. Будівництво великих міст, споруд, окремі історичні події зв'язувалися з ім'ям Олександра Македонського або Іскандера. Цим підкреслювалася їх старовину. Побутували легенди про те, що Олександр Македонський (Іскандер), здобувши перемогу над північними народами, звів навколо них непереборні стіни, заснував місто Булгар. Навіть генеалогія булгарських царів пов'язувалася з ім'ям Іскандера.

Отже, перші відомості про професійні вчених пов'язані з Волзької Булгарією. Професійні знання, наука були передовими для свого часу. Наукові знання нерідко були далекі від повсякденного життя, а професійні знання, навпаки, виходили в першу чергу з потреб суспільства. Булгарські вчені писали на арабській мові. Тому їх праці отримали загальної мусульманської звучання. Розвиток науки у тюрко-татар було своєрідним відгуком на Східне Відродження.

Прийняття та поширення ісламу, т. Е. Ідеології, що відповідає вже нової, феодальної суспільно-економічної формації, мало далекосяжні наслідки для подальших доль країни. Іслам сприяв зміцненню міжнародного авторитету Булгарского держави, пожвавленню торговельно-економічних і культурних контактів з країнами Сходу, консолідації булгарской народності, додаванню яскравою і самобутньою духовної культури предків татарського народу.

Давлетшін Гамірзан Міргазяновіч, доктор історичних наук,

професор Татарського державного гуманітарно-педагогічного університету

Коментарі:

Чокрикчизадә (Мөхәммәд ібн Мөхәммәд). Алти Бармак кітаби.-Казан, 1899. С.427-428. [2] Давлетшін Г. Нариси з історії духовної кулҗтури предків татарського народу (Витоки, становлення і розвиток). Казань: Татар. кн. вид-во, 2004. С.169-171. [3] Артамонов М.А. Історія хазар.-Л .: Вид-во Держ. Ермітажу, 1962. C.122. [4] Новосельцев А.П. Хозарська держава і його роль в історії Східної Європи і Кавказа.-М., 1990. С.131, 222. [5] Красильников К.І. Про деякі питання поховального обряду праболгар Среднедонечья // Ранні болгари і фінно-угри в Східній Европе.І-Казань, 1990.-С.28-44; Копил А.Г., Татаринов С.І. Мусульманські елементи в поховальному обряді праболгар Среднедонечья // Ранні болгари і фінно-угри в Східній Европе.І-Казань, 1990. С. 39-52. [6] Мухамадиев А.Г. Стародавні монети Поволжья.-Казань: Таткнігоіздат, 1990. С.78. [7] Новосельцев А.П. Хозарська держава ... С.231. [8] Халикова Е.А. Мусульманські некрополі Волзької Булгарії. С.158.

[9] Бартольді В.В. Культура мусульманства // Соч. М., 1966. Т.6. С.165.

10Там ж. С.165, 183.

[11]

Таджаддін ал-Булгарі. Великий тірйак (Велике протиотруту) / Видання тексту, переклад з арабської, передмова, коментар А.Б.Халідова. Казань, 1997..