Ів а новий Олександр Андрійович [16 (28) .7.1806, Петербург, - 3 (15) .7.1858, там же], російський живописець. Навчався в якості «вольнопріходящего» учня в петербурзькій АХ (1817-28) у свого батька А. І. Іванова і в класі А. Е. Єгорова . З 1830 пенсіонер суспільства заохочення художників в Італії, відвідав Австрію і Німеччину. У 1831-58 жив в Римі, відвідав міста Середньої і Північної Італії, Венеції, Неаполь. У 1857 їздив до Лондона для зустрічі з А. І. Герценом. Твори раннього (петербурзького) періоду творчості І. володіють усіма характерними рисами живопису класицизму: врівноваженою композицією, чітким розподілом фігур і предметів за планами, плавним контурним малюнком і локальним кольором; художник прагнув домогтися емоційної виразності в трактуванні традиційних міфологічних і євангельських тем ( «Пріам, що просить у Ахіллеса тіло Гектора», 1824, Третьяковська галерея; «Йосип, що тлумачить сни ув'язненим з ним в темниці хлібодарові і чашникові», 1827 «Беллерофонт вирушає в похід проти Химери », 1829,« Явлення Христа Марії Магдалині », 1835, - все в Російському музеї, Ленінград). Завершує ранній період творчості одна з перших робіт І. в Римі - картина «Апполон, Гіацинт і Кипарис» (1831-34, Третьяковська галерея), що відрізняється винятковою гармонійністю і поетичною піднесеністю трактування образів античного міфу. Як і інші представники передової російської інтелігенції 1830-40-х рр., І. шукав шляхи вирішення глибоких соціальних протиріч, усунення несправедливості і гноблення. На формування світогляду І. в Римі вплинули дружні відносини (в кінці 1830 - початку 1840-х рр.) З Н. В .Гоголем (яким багато в чому були навіяні І. уявлення про просвітницьких завданнях мистецтва), а також з членом московського гуртка любомудрів Н. М. Рожаліним і главою німецьких назарейцев художником Ф. Овербеком; від останніх І. засвоїв ідеї шеллингианства (див. Шеллінг Ф. В.). Перейнявшись вірою в пророчу роль художника, в можливість за допомогою мистецтва перетворити людство, морально вдосконалити його, І. в своїй творчості прагнув осмислити основні питання буття людини, висунути значні філософські та моральні проблеми. Життєвим подвигом художника стала багаторічна робота над величезною картиною «Явлення Христа народу» (1837-57, Третьяковська галерея). Євангельський сюжет І. трактував як реальна історична подія, основний зміст якого - духовний переворот в житті пригнобленого людства, початок його звільнення і морального відродження. Складна, підпорядкована ідейному задуму картини багатофігурна композиція об'єднує людей різних станів і характерів, по-різному сприймають подію; кожен персонаж отримав глибокий ідейно-психологічний сенс.
Сам задум картини і його здійснення у вигляді монументального програмного твору, яка висуває проблеми всесвітньо-історичного значення, характерні для пізнього романтизму , Який проявився у використанні прийомів і норм класичного мистецтва, збагачених, однак, відчуттям глубинности простору і динаміки форм. У «Явище Христа народу» композиція симетрична, врівноважена і замкнута, фігурний план тяжіє до неглибокому просторовому розвороту, розташування фігур подібно барельєфа . Контраст цих умовних прийомів академічного живопису з реалістичними досягненнями І. (досвід освоєння простору, здобутий в пейзажних етюдах, глибоке розуміння людських характерів і ін.) Надає картині суперечливий характер. Внаслідок цієї суперечливості, а також втрати І. віри в можливість перетворити людство за допомогою релігійно-моральної проповіді засобами мистецтва (великий вплив на зміну світогляду І. надали революційні події 1848, свідком яких він був в Італії) картина залишилася незавершеною. Самостійної областю творчості І. є етюди, виконані в процесі роботи над картиною (понад 300, Третьяковська галерея, Російський музей і інші збори). Етюди голів і фігур І. писав як з творів класичного мистецтва, так і з живої натури, поступово, в результаті складного синтезу цих двох основних джерел, висловлюючи в наступних етюдах свої ідеальні уявлення про персонажів картини і домагаючись точного втілення в кожному персонажі певних людських якостей і станів. У пейзажних етюдах, що відрізняються великою філософською глибиною сприйняття, І. прагнув об'єктивно передати все різноманіття життя природи, пізнати закони її розвитку та основні елементи: воду, землю, рослинність, небо ( «Аппієва дорога при заході сонця», 1845 «На березі Неаполітанської затоки », кінець 1840-х - початок 1850-х рр., - обидва в Третьяковській галереї). І. домігся величезних успіхів в осягненні простору, використавши досягнення сучасної йому пленерного (див. пленер ) Живопису, зберігши при цьому силу і інтенсивність звучання кольору, домігся природного поєднання обсягу і простору. Картина «Явлення Христа народу» залишилася в історії російського мистецтва чудовою школою поглибленої роботи над натурою, над різними компонентами картини. В останнє десятиліття життя І. працював над циклом «Біблійних ескізів» (акварель, Третьяковська галерея та Російський музей), які, на думку художника, призначалися для розписів особливого будівлі. Використовуючи дослідження Д. Ф. Штрауса і творчо переосмислюючи мотиви мистецтва Стародавнього Сходу, античності і Візантії, І. трактував древні легенди як історію духовного і морального розвитку людства, досягнувши надзвичайної глибини їх філософського узагальнення і тлумачення. У «Біблійних ескізах» І. зумів органічно поєднувати історичне і побутове, легендарно-фантастичне і звичайне. Корінному переосмисленню піддалися образи Христа і його учнів, багато євангельські чудеса трактовані як породжені міфологічними уявленнями. Відмовившись від традиційних умовних прийомів композиції, І. застосовував композиційні рішення, найбільш відповідні зображуваного події, ввів кольорова пляма, підкреслене на площині аркуша контуром, досяг великої виразності ритму ліній, відкрив нові фактурні можливості графіки. Зберігаючи зв'язок з традиціями класичного монументалізму, «Біблійні ескізи» закладають риси реалістичного методу. Ці якості творчості І., звернені одночасно і до минулого, і до майбутнього мистецтва, зробили І. одним з найзначніших російських живописців 19 в. Творчість І., зустрічається вороже ставлення офіційних кіл царської Росії, високо цінували Н. В. Гоголь, А. И. Герцен, Н.Г. Чернишевський, І. Н. Крамськой, І. Є. Рєпін.
Літ .: Олександр Андрійович Іванов. Його життя і листування. 1806-1858 рр., СПБ. 1880; Крамськой І. Н., Про Іванові, в кн .: Іван Миколайович Крамськой., СПБ, 1888; Зумер В., Система біблійних композицій А. А. Іванова, «Мистецтво», 1914, № 7-12; Машковцев Н., Творчий шлях Олександра Іванова, «Аполлон», 1916, № 6-7; Алпатов М. В., А. А. Іванов. Життя і творчість, т. 1-2, М., 1956; Дмитрієва Н., Біблійні ескізи Олександра Іванова, «Мистецтво», 1956, № 5; А. А. Іванов. Каталог виставки, М., 1956; Бернштейн Б., До питання про формування естетичних поглядів Олександра Іванова, «Мистецтво», 1957, №2; Ракова М. М., А. Іванов (1806-1858), М., 1960.
Д. В. Сарабьянов.
А. А. Іванов. «Гілка». 1840-і рр. Третьяковська галерея. Москва.
А. Ан. Іванов. Портрет роботи С. П. Постникова. Третьяковська галерея. Москва.
А. А. Іванов «Явище Христа народу».
