Сьогодні відзначає ювілей дослідник тувинській літератури і фольклору Зоя Самдан, кандидат філологічних наук, Заслужений діяч науки Республіки Тива. Вона закінчила філологічний факультет Іркутського держуніверситету (1974). У 1983 році захистила кандидатську дисертацію в Інституті світової літератури Російської Академії Наук. Автор монографії «Від фольклору до літератури», 4-х наукових збірників і понад 100 наукових, літературно-критичних, публіцистичних статей. З 1974 року працює в Тувинської інституті гуманітарних досліджень.

Укладач збірника тувинських чарівних казок «Аксагалдай ашак» (1992), поетичної збірки «Кюль-Тегін» (Кизил-1993, Новосибірськ-2003, Анкара-2003), двох томів «Тувинські народні казки» (1994) і «Тувинські міфи, легенди , перекази тувинців »(2010) спільно з Н.А. Алексєєвим, Д.С. Кууларом, Ж.М. Юша 60-томної академічної серії «Пам'ятки фольклору народів Сибіру і Далекого Сходу».

Ми вітаємо від щирого серця Зою Баіровну і бажаємо їй подальших успіхів!

Напередодні ювілею вченого ТІГІ опублікував інтерв'ю з нею .

- У квітневі дні, Зоя Баіровна, Ви будете відзначати свій ювілей. Напередодні вийшов у світ том академічного видання тувинських міфів, легенд і переказів, підготовлений Вами спільно з д.і.н. Н.А. Алексєєвим, професором Д.С. Кууларом і к.ф.н Ж.М. Юша. Розкажіть, будь ласка, про цю роботу.

- Жанр міфу в тувинському фольклорі був найменш дослідженим в радянській фольклористиці. Побутування міфів у тувинців навіть заперечувалося деякими вченими. Для того, щоб заповнити цю прогалину тувинській фольклористики та науково довести факт існування системи міфологічних уявлень тувинців, нам потрібна була робота завдовжки більш ніж в 20 років. Цьому сприяло наше участь в підготовці томи міфів для 60-томної двомовної академічної серії «Пам'ятки фольклору народів Сибіру і Далекого Сходу», яка починалася в 1985 році. Після публікації в газеті «Шин» моєї статті «Далайга дамди Дуза» в 1986 році інститут отримав багато листів з усіх куточків Туви з текстами міфів. Потім ми провели зліт казок, приурочений до цього тому, виїжджали в експедиції. В результаті було зібрано більшість текстів міфу. Факт наявності міфу у тувинців підтвердився. Наукове двомовне видання томи «Міфи, легенди і перекази тувинців», яке пройшло апробацію в головній редколегії серії, вийшло в світ у видавництві «Наука» г.Новосибирска в листопаді 2010 року. На жаль, через обмежений обсяг двомовного томи, в нього увійшла лише мала частина міфів, відібрана серед численних текстів. Для того щоб донести до тувинської читача всю систему міфів, яка відображає своєрідність і багатство міфологічних уявлень тувинців, ми видали збірку міфів «Чому Чилбига проковтнула Місяць?» В серії ТІГІ «Пам'ятники тувинської фольклору». Сподіваюся, що міфологічні сюжети, мотиви, образи, колірна і цифрова символіка, відображені в цих текстах, викличуть інтерес у широкого читача, особливо у діячів літератури і мистецтва, в усвідомленні і переосмисленні справжніх витоків національного світовідчуття.

- Зоя Баіровна, а в якому плані міфи можуть бути використані в практиці нашими діячами мистецтва?

- Міфи різних народів відображають ставлення людини до природи, до тваринного світу, до людей. У релігійних почуттях і додержуються ними ритуалах, в повсякденній поведінці відображені сліди світосприйняття предків. Тому тувинський міф, також як і мова, є одним з основ самобутності народу, його культури. Значення міфу для розвитку сучасного тувинської мистецтва і науки величезне. У народів з розвиненою міфологією найцінніші межі міфотворчості в найбільш чистому вигляді збереглися в їх мистецтві - літературі, театрі, живописі, скульптурі, музиці, хореографії. У тувинській культурі є яскраві зразки творчого використання міфу. Це глави «Чому людина не харчується травою», «Що таке бук?» Та інші в дилогії Степана Сариг-оола, пластична драма Олексія Ооржака «Вернись, мій друг, повернися», опера «Чечен і Белекмаа» Ростислава Кенденбіля на лібрето Степана Сариг -оола, народна пісня «Чираа-Хоор» у виконанні фольклорного ансамблю «Хун-Хурта»; численні міфологічні мотиви в живописі та графіці Сергія Ланза, Івана Салчак, Сариг-оола Саая, Макара Монгуша, Яна Чолдака; книжкове оформлення Миколи Рушева, пластична композиція майстра камнерезного мистецтва Бригада Дупчура та інших.

Однак все-таки це перші кроки. Найбагатші резерви тувинських міфологічних сюжетів, мотивів, образів сучасними авторами поки глибоко не освоюють, вони використовуються поверхнево, тільки у вигляді зовнішнього прикрашення. Творче осмислення міфологічних образів і сюжетів таїть в собі дуже багато можливостей для відкриття нових горизонтів у різних видах мистецтва. Глибоке усвідомлення міфологічних образів, сюжетів, а також творче використання традиційної колірної і цифровий символіки сучасними художниками, каменерізами, письменниками, режисерами, композиторами, хореографами - усіма творцями тувинської професійного мистецтва необхідно їм для осягнення справжніх витоків національної культури. Такі пошуки і відкриття тільки збагатять наших художників, тоді наше мистецтво підніметься на новий професійний рівень. Величезне поле діяльності відкрито для культури.

- Зоя Баіровна, наука і культура, на перший погляд, різні області. Якщо в науці переважає жорстка логіка, раціональність, інтелектуальне начало, то в культурі - емоційне, інтуїтивне, творче.

- Творчу роботу в сфері культури як дослідник, я сприймаю, з одного боку, як повернення боргу, всього того, що мені передали мої попередники - вчителі, вчені, письменники, билин і багато інших. З іншого боку, це можливість перевірити свої наукові праці, напрацювання на практиці; осмислити ступінь затребуваності гуманітарної науки для розвитку культури і мистецтва республіки. Іноді необхідна тимчасова і просторова дистанція від звичних справ, щоб з боку побачити і проаналізувати свій пройдений шлях. Як говорила мені моя колега, литовський сказковед Броніслава Петрівна Кербела: «Наука і мистецтво - кожен по-своєму творить духовну культуру. Якщо уявити духовну культуру як клубок, то мистецтво обволікає, затаює, створює цей клубок, а наука розмотує, розкриває, аналізує його ... »

- Зоя Баіровна, в нашому інституті Ви працюєте вже багато років. Які ваші зв'язки з іншими поколіннями?

- Я вважаю себе посередником між двома поколіннями. Прийняла свого часу естафету від старшого покоління вчених нашого ТНІІЯЛІ. Разом зі Світланою Монгушевной Орус-оол, з Каадир-оолом Олексійовичем Бічелдеем, з Чурго-оолом Михайловичем Доржу. Звичайно, нас, напевно, часто відвідує ностальгія. Антон Каваевіч, Юрій Лудужаповіч, Ондар Кіш-Чалаевіч і інші. Вони були для нас справжніми «башка». Я спиралася довгий час на Доруг-оола Алдин-ооловіча Монгуша. Але просто так нічого не буває. У кожної людини є свої етапи, які він повинен своєчасно проходити, переходячи з одного в інший, розраховуючи тільки на себе. Якщо затриматися на одному з них довше покладеного, не буде зростання і змін. Все закономірно: старше покоління, середнє, подальше і зовсім молоді. Співтворчість, колективізм, інтерес до іншого покоління, різноманіття наукових інтересів і навіть перевантаженість в роботі допомагають в науковому пошуку.

- Розкажіть, будь ласка, про своїх близьких, які підтримували Вас в житті?

- Так, звичайно з етичних міркувань ми не говоримо про своїх близьких привселюдно, боячись докорів в нескромність. Це хибна позиція. Усвідомлюєш це з роками. Як у приказці «швець без чобіт», я написала про інших людей - інформаторів, казок, письменників, учених - десятки нарисів, статей, а про своїх рідних - майже ні рядка. Користуючись рідко випадає привілеєм ювіляра, хочу сказати слова подяки моїм близьким, без яких я б не змогла працювати в науці спокійно і стабільно, тому що це професія, перш за все, вимагає повної зосередженості, чого неможливо домогтися без надійного тилу.

Перш за все, хочу подякувати своїм батькам. Про решту близьких - сестрі, братів, сина - скажу окремо. Моя мама Аракчаа Оюу (Кама) Булчуновна, яка народила і виховала семеро дітей, була майстерною майстринею. Все життя пропрацювала закрійником-швачкою в Самагалтайской швейної майстерні. Вона тяжко захворіла в 49 років, коли мені було 12 років. Пішла з життя, коли мені було 22 роки. Встигла виховати в нас працьовитість і відповідальність. Після її відходу мій батько Аракчаа Баїр Амирдаевіч ( «Бухгалтер») жив в моїй родині більше 20-ти років, потім в сім'ях сестри Світлани, брата Колі.

Батько, перебуваючи під моїм боком, завжди просив, щоб я записала у нього старовинні історії, яких він знав багато. Я відмовляла навідріз і їхала за тисячі кілометрів шукати інформаторів. Так нас виховали за радянських часів: не їздити на свою батьківщину, що не записувати своїх близьких ...

Відчула свою безпечність і провину перед ним тільки після його відходу з життя. Помер він в 88 років, в 2000 році, в той рік, коли народився мій перший онук Сашко. Частково виправила свою провину, включивши один топонімічний міф «Улуг-Хайиракан, Бічі-Хайиракан і річка Тес» в том «Міфи, легенди, перекази тувинців» (2010), записані батьком і зберігаються в його паперах.

Про роки репресій він не розповідав своїм дітям ... Мабуть, за інерцією продовжуючи боятися і оберігаючи нас. Тому ці роки теж залишилися білою плямою в наших фольклорних бесідах. Ще з дитинства я краєм вуха чула, як батько розповідав нашому дядькові з боку батька, відомого письменника Кара-Куске Кунзековічу ЧООД, який часто гостював у нас і в один час жив, історію своїх репресованих родичів та про коні Езір-Кара.

За книгами дядька Кара-Куске я дізналася глибше свій родовід по лінії батька: прадідуся звали ЧООД Чиргал-Чочуа, він був ламою Самагалтайского хурее, прабабусю - Амагалан. Ім'я та історію дідуся Амирдаа ми часто чули від батька. А ім'я бабусі Натпіт не знали. Це рідна сестра Кунзека - батька Кара-Куске і ЧООД Ошку-Саар, господині Езір-Кара. Вона часто на коні до нас приїжджала з Ак-Еріка, жила у нас. Мене вона ласкаво кликала Изикай замість Зоя.

Тепер, в день свого ювілею, звичайно, хочеться зібрати разом всіх своїх однодумців, друзів і рідних і згадати прекрасні постановки майстрів тувинської мистецтва.

Наука і культура - мої крила, народу дух - опора мені і сила ....

Інтерв'ю підготувала Айгуль Чулдум-оол