1. Смертні колискові: загадка російської душі Чому не слід боятися «дзиги» з відомої пісні на ніч, навіщо...
2. Є версія, що в дитині жив «чужий». Це він, чужий, плакав, вередував, не хотів спати, і мати заколисувала...
3. Сон, рівноцінний смерті
4. Побут російських селян був настільки важкий, а людське життя цінувалася так мало, що, напевно, смертні...
5. Присутність смерті в житті - не песимізм
6. Присутність смерті в житті - не песимізм, що не байдужість, що не хвастощі. Це частина будь-якої,...
7. Смертні колискові: загадка російської душі
8. Є версія, що в дитині жив «чужий»
9. Є версія, що в дитині жив «чужий». Це він, чужий, плакав, вередував, не хотів спати, і мати заколисувала...
10. Сон, рівноцінний смерті
11. Побут російських селян був настільки важкий, а людське життя цінувалася так мало, що, напевно, смертні...
12. Присутність смерті в житті - не песимізм
13. Присутність смерті в житті - не песимізм, що не байдужість, що не хвастощі. Це частина будь-якої,...
14. Смертні колискові: загадка російської душі
15. Є версія, що в дитині жив «чужий»
16. Є версія, що в дитині жив «чужий». Це він, чужий, плакав, вередував, не хотів спати, і мати заколисувала...
17. Сон, рівноцінний смерті
18. Побут російських селян був настільки важкий, а людське життя цінувалася так мало, що, напевно, смертні...
19. Присутність смерті в житті - не песимізм
20. Присутність смерті в житті - не песимізм, що не байдужість, що не хвастощі. Це частина будь-якої,...

Смертні колискові: загадка російської душі

Чому не слід боятися «дзиги» з відомої пісні на ніч, навіщо матері проводжали примхливих дітей на цвинтар і про що ще були смертні колискові.

Російська народна культура залишила нам багато прекрасного і загадкового, що століття тому не можна засудити, а залишається тільки прийняти. Серед такого культурного спадку плачі, змови і ... колискові з побажанням смерті. «Бай-бай та люлі! Хоч сьогодні помри », - початок колискової, яку ще півстоліття тому можна було почути в російському селі. Однак фольклористи попереджають: як у всім відомому «Дзизі» немає нічого страшного, так і цих пісень сучасній людині боятися не варто. Але і співати теж не вийде: смертні колискові - це свого роду змова, який корениться в язичництво.

Колискову на прохання "Правміра" виконали Ольга Ларіонова і Андрій Усіков, група Yoki

****

Бай-бай та люлі!
Хоч сьогодні помри.
Завтра мороз, знесуть на цвинтар.
Ми поплачемо-пово, в могилу закопаємо.

****

Люлі-баю,
Чи не ложіся на краю.
Заранку мороз,
А тебе на цвинтар.

***

Спи, дитя моє мило,
Буде до осені друго,
До іменин третьyo,
Седни Ванюшка помре,
Завтра похорон,
Будемо Ваню ховати,
У великий дзвін дзвонити.

Є версія, що в дитині жив «чужий»

Колискові з побажанням смерті дитини або описом його похорону співали в російських селах аж до кінця ХХ століття. Фольклористи називають їх «смертними». Виконували пісні повсюдно: центральна Росія, Урал, Сибір, Російська Північ. Хіба що на півдні країни таких текстів зафіксовано не було.

Велика частина записів зроблена дослідниками в 1920-1950-і роки, трохи раніше 1900-х і трохи пізніше 1970-х років. На думку кандидата філологічних наук, викладача кафедри російської народного усної творчості філфаку МГУ Сергія Алпатова, це говорить про традиційність матеріалу і в той же час про більш активне побутування жанру за часів воєн, голоду, соціальних катастроф.

Смертні колискові в селах можна було почути і в 90-е. Так, одні з останніх текстів, відомих дослідникам, записані в 1997 році в селі Нікола і селі Лядіни Архангельської області (записи зберігаються в Лабораторії фольклористики РДГУ):

Мати-царівна сина народила,
Під дзвін поховала,
просвіркой накадо ...

***

Ти обдуриш-проведеш -
У сиру землю спати підеш,
Баю баюшки баю.
Ти у жовті піски
Так під сині камені,
Баю баюшки баю.
У сиру земелюшку
Тебе Поховайте, дівчину ...
А я Байкал, качею,
Петру Павлу завечаю,
Петру та Павлу, преподобному Макарію.

У науці немає єдиної думки про природу і призначення смертних колискових. Існує кілька версій, і для кожної можна знайти аргументи як за, так і проти. Аморальність російського селянства? Відмінне від нашого ставлення до смерті? Такі колискові як побажання позбутися мук співали тільки хворим немовлятам? Що, до речі, зовсім не виходить за текстом.

Є версія, що в дитині жив «чужий». Це він, чужий, плакав, вередував, не хотів спати, і мати заколисувала на смерть не малюка, а злого духа в ньому. Найвірогіднішою і гуманної здається версія про те, що колискові - це обманки.

Мати або няня заговорювали нещастя зуби, щоб воно йшло повз, а дитина жила щасливий і здоровий.

Художник Кирило (Карл) Лемох. "У люльки"

- Проблеми з інтерпретацією таких колискових, особливо записаних в XIX столітті, пов'язані з тим, що найчастіше збирачі фіксували тільки тексти без коментарів інформантів. Якщо ми подивимося на записи, опубліковані в 1898 році етнографом і фольклористом Павлом Васильовичем Шейном, то побачимо, що багато текстів були надіслані кореспондентами з місць, а не записані збирачами-професіоналами. Отже, не описана ситуація виконання колискових, - пояснює науковий співробітник лабораторії теоретичної фольклористики КРОКИ ІОН РАНХиГС Надія Ричкова.

На думку Надії, такі колискові не можна розглядати окремо від великого заколисуючого тексту. Швидше за все, це деякі елементи-формули, які по-різному з'єднуються в процесі співу, тому поруч з мотивом побажання смерті можуть бути сусідами мотиви побажання здоров'я, багатства, закликання Буки, кота. Про це говорить і Сергій Алпатов:

- Смертні колискові, досить короткі самі по собі, за визначенням не можуть виконати функцію «нескінченного» заколисуючого співу і з необхідністю об'єднуються з текстами, магічно програмуючими щасливе і успішне майбутнє «прокинувся» і виріс за час сну дитини.

Сон, рівноцінний смерті

Ситуація, в якій дитині могли б співати смертну колискову, описана в оповіданні Чехова «Спати хочеться». Нянька Варка, дівчинка років тринадцяти, завантажена роботою по дому днем, а ночами качає неспокійного хазяйського дитини. Якщо Варка, чого доброго, засне сама, господарі приб'ють її. А спати хочеться. Цілком можна уявити, що замучена роботою і озлоблена нянька, сама ще дитина, співала дитині: «Бай да люлі, / Хошь сьогодні помри ... / Матері опроска / І тобі упокій».

Побут російських селян був настільки важкий, а людське життя цінувалася так мало, що, напевно, смертні колискові - явище закономірне.

У них і пряме відображення непростих побутових і соціально-економічних умов життя традиційної сім'ї, для якої кожна народжена дитина - зайвий рот, і емоційний виплеск материнського стресу, викликаного неспокійною поведінкою немовляти і посиленого втомою, недосипом, як у випадку з героїнею Чехова.

- Безпосередньо пов'язані з областю змов, колискові вирішують прикладну задачу: вгамувати несплячого дитини сильнодіючими засобами народної магії, - узагальнює висновки дослідників Сергій Алпатов.

Всім відомий «Дзига», до слова, теж про відносини людини з потойбічним світом. Тільки якщо у випадку зі смертними колисковими співаючий виступає за контакт з ним, то в піснях з згадками дзиги, кота, Буки він попереджає про небезпеку такої взаємодії.

- Сон в народній культурі рівноцінний смерті. Це перехідний стан, в яке і бажає колисати занурити немовляти, - продовжує Надежа Ричкова. - У слов'ян існувало уявлення, що немовля до певного часу - в різних традиціях по-різному, найчастіше до хрещення - пов'язаний з іншим світом і вразливий для потойбічних сил. Тому тексти смертних колискових не були «страшними» для людей, що мають подібні уявлення. Сенс їх полягав у тому, щоб дитина подолав перехідний статус і прокинувся справжнім членом суспільства. Чергування смерті-сну і пробудження поступово призведе до подолання перехідного статусу, тобто до дорослішання. Ця одна з функцій таких текстів. Треба зауважити, що колискові поліфункціональні, і ще одна найбільш ймовірна функція, яку реалізували смертні колискові, - це функція охоронна. Тобто побажання смерті - це обман смерті.

Ця функція здається найбільш правдоподібною, тому що в традиційній культурі існують і інші випадки обману смерті і хвороби. Наприклад, охоронні імена. На Русі називали Злобою, журба, Некрасов, щоб дитина виросла добрим, веселим або красивим, а у осетин, народу, що проживає на Північному Кавказі, до сих пір зустрічається ім'я Саукудз (в перекладі з осетинського «чорна собака»). Так називали хлопчика, якщо він народився після того, як в сім'ї померли кілька дітей.

Художник Кирило (Карл) Лемох. "Одужує"

Присутність смерті в житті - не песимізм

У наш час смертні колискові, звісно, ​​не співають. Вони втратили свої головні функції: охоронну і функцію вочеловечивание, а сучасній людині здаються зовсім дикими. Актриса, виконавець колискових пісень Валентина Георгіївська також відмовилася від «смертних» текстів, хоча рекомендує ставитися до них з розумінням, як до заслуговує уваги частини народної культури.

- У моїй збірці колискових я записала кілька смертних, вважаючи, що це необхідно і нормально. Зараз я вже не так в цьому впевнена. Почати з того, що спочатку в смертних колискових немає звернення до дитини по імені, тобто ці колискові йдуть не до вашої дитини. По-друге, всі колискові співали років до двох, поки дитина відчуває себе частиною матері. Тобто навіть якщо смертні колискові співали з ім'ям дитини, він ще не міг сприймати це як звернення особисто до нього.

Але при цьому я не можу собі уявити, що якась сучасна мати з доброї волі співатиме своїй дитині таку колискову. Так, я вважаю, що це симптом хвороби «Не завантажуйте мене негативом». Смерть, небіжчик, труну - тема смерті давно стала «непристойною» в західній культурі. А так як ми з невеликим запізненням «Захід», тепер і у нас теж.

Я не кажу, що мені подобаються ці тексти, але час назад не завернеш. Така реальність.

Присутність смерті в житті - не песимізм, що не байдужість, що не хвастощі. Це частина будь-якої, не обов'язково російської, традиційної культури, з якої ми, на жаль, «виросли».

І це теж не можна повернути, відновити, не треба спокушатися.

Російських не можна назвати байдужими, в тому числі до життя і смерті. Смутними - так, можна. Якщо порівнювати російські і, скажімо, сербські народні духовні вірші, це впадає в очі. Але байдужість до смерті веде до байдужості до життя. До знецінення, до відома життя і взагалі людини до персонажу комп'ютерної гри.

Смертні колискові: загадка російської душі

Чому не слід боятися «дзиги» з відомої пісні на ніч, навіщо матері проводжали примхливих дітей на цвинтар і про що ще були смертні колискові.

Російська народна культура залишила нам багато прекрасного і загадкового, що століття тому не можна засудити, а залишається тільки прийняти. Серед такого культурного спадку плачі, змови і ... колискові з побажанням смерті. «Бай-бай та люлі! Хоч сьогодні помри », - початок колискової, яку ще півстоліття тому можна було почути в російському селі. Однак фольклористи попереджають: як у всім відомому «Дзизі» немає нічого страшного, так і цих пісень сучасній людині боятися не варто. Але і співати теж не вийде: смертні колискові - це свого роду змова, який корениться в язичництво.

Колискову на прохання "Правміра" виконали Ольга Ларіонова і Андрій Усіков, група Yoki

****

Бай-бай та люлі!
Хоч сьогодні помри.
Завтра мороз, знесуть на цвинтар.
Ми поплачемо-пово, в могилу закопаємо.

****

Люлі-баю,
Чи не ложіся на краю.
Заранку мороз,
А тебе на цвинтар.

***

Спи, дитя моє мило,
Буде до осені друго,
До іменин третьyo,
Седни Ванюшка помре,
Завтра похорон,
Будемо Ваню ховати,
У великий дзвін дзвонити.

Є версія, що в дитині жив «чужий»

Колискові з побажанням смерті дитини або описом його похорону співали в російських селах аж до кінця ХХ століття. Фольклористи називають їх «смертними». Виконували пісні повсюдно: центральна Росія, Урал, Сибір, Російська Північ. Хіба що на півдні країни таких текстів зафіксовано не було.

Велика частина записів зроблена дослідниками в 1920-1950-і роки, трохи раніше 1900-х і трохи пізніше 1970-х років. На думку кандидата філологічних наук, викладача кафедри російської народного усної творчості філфаку МГУ Сергія Алпатова, це говорить про традиційність матеріалу і в той же час про більш активне побутування жанру за часів воєн, голоду, соціальних катастроф.

Смертні колискові в селах можна було почути і в 90-е. Так, одні з останніх текстів, відомих дослідникам, записані в 1997 році в селі Нікола і селі Лядіни Архангельської області (записи зберігаються в Лабораторії фольклористики РДГУ):

Мати-царівна сина народила,
Під дзвін поховала,
просвіркой накадо ...

***

Ти обдуриш-проведеш -
У сиру землю спати підеш,
Баю баюшки баю.
Ти у жовті піски
Так під сині камені,
Баю баюшки баю.
У сиру земелюшку
Тебе Поховайте, дівчину ...
А я Байкал, качею,
Петру Павлу завечаю,
Петру та Павлу, преподобному Макарію.

У науці немає єдиної думки про природу і призначення смертних колискових. Існує кілька версій, і для кожної можна знайти аргументи як за, так і проти. Аморальність російського селянства? Відмінне від нашого ставлення до смерті? Такі колискові як побажання позбутися мук співали тільки хворим немовлятам? Що, до речі, зовсім не виходить за текстом.

Є версія, що в дитині жив «чужий». Це він, чужий, плакав, вередував, не хотів спати, і мати заколисувала на смерть не малюка, а злого духа в ньому. Найвірогіднішою і гуманної здається версія про те, що колискові - це обманки.

Мати або няня заговорювали нещастя зуби, щоб воно йшло повз, а дитина жила щасливий і здоровий.

Художник Кирило (Карл) Лемох. "У люльки"

- Проблеми з інтерпретацією таких колискових, особливо записаних в XIX столітті, пов'язані з тим, що найчастіше збирачі фіксували тільки тексти без коментарів інформантів. Якщо ми подивимося на записи, опубліковані в 1898 році етнографом і фольклористом Павлом Васильовичем Шейном, то побачимо, що багато текстів були надіслані кореспондентами з місць, а не записані збирачами-професіоналами. Отже, не описана ситуація виконання колискових, - пояснює науковий співробітник лабораторії теоретичної фольклористики КРОКИ ІОН РАНХиГС Надія Ричкова.

На думку Надії, такі колискові не можна розглядати окремо від великого заколисуючого тексту. Швидше за все, це деякі елементи-формули, які по-різному з'єднуються в процесі співу, тому поруч з мотивом побажання смерті можуть бути сусідами мотиви побажання здоров'я, багатства, закликання Буки, кота. Про це говорить і Сергій Алпатов:

- Смертні колискові, досить короткі самі по собі, за визначенням не можуть виконати функцію «нескінченного» заколисуючого співу і з необхідністю об'єднуються з текстами, магічно програмуючими щасливе і успішне майбутнє «прокинувся» і виріс за час сну дитини.

Сон, рівноцінний смерті

Ситуація, в якій дитині могли б співати смертну колискову, описана в оповіданні Чехова «Спати хочеться». Нянька Варка, дівчинка років тринадцяти, завантажена роботою по дому днем, а ночами качає неспокійного хазяйського дитини. Якщо Варка, чого доброго, засне сама, господарі приб'ють її. А спати хочеться. Цілком можна уявити, що замучена роботою і озлоблена нянька, сама ще дитина, співала дитині: «Бай да люлі, / Хошь сьогодні помри ... / Матері опроска / І тобі упокій».

Побут російських селян був настільки важкий, а людське життя цінувалася так мало, що, напевно, смертні колискові - явище закономірне.

У них і пряме відображення непростих побутових і соціально-економічних умов життя традиційної сім'ї, для якої кожна народжена дитина - зайвий рот, і емоційний виплеск материнського стресу, викликаного неспокійною поведінкою немовляти і посиленого втомою, недосипом, як у випадку з героїнею Чехова.

- Безпосередньо пов'язані з областю змов, колискові вирішують прикладну задачу: вгамувати несплячого дитини сильнодіючими засобами народної магії, - узагальнює висновки дослідників Сергій Алпатов.

Всім відомий «Дзига», до слова, теж про відносини людини з потойбічним світом. Тільки якщо у випадку зі смертними колисковими співаючий виступає за контакт з ним, то в піснях з згадками дзиги, кота, Буки він попереджає про небезпеку такої взаємодії.

- Сон в народній культурі рівноцінний смерті. Це перехідний стан, в яке і бажає колисати занурити немовляти, - продовжує Надежа Ричкова. - У слов'ян існувало уявлення, що немовля до певного часу - в різних традиціях по-різному, найчастіше до хрещення - пов'язаний з іншим світом і вразливий для потойбічних сил. Тому тексти смертних колискових не були «страшними» для людей, що мають подібні уявлення. Сенс їх полягав у тому, щоб дитина подолав перехідний статус і прокинувся справжнім членом суспільства. Чергування смерті-сну і пробудження поступово призведе до подолання перехідного статусу, тобто до дорослішання. Ця одна з функцій таких текстів. Треба зауважити, що колискові поліфункціональні, і ще одна найбільш ймовірна функція, яку реалізували смертні колискові, - це функція охоронна. Тобто побажання смерті - це обман смерті.

Ця функція здається найбільш правдоподібною, тому що в традиційній культурі існують і інші випадки обману смерті і хвороби. Наприклад, охоронні імена. На Русі називали Злобою, журба, Некрасов, щоб дитина виросла добрим, веселим або красивим, а у осетин, народу, що проживає на Північному Кавказі, до сих пір зустрічається ім'я Саукудз (в перекладі з осетинського «чорна собака»). Так називали хлопчика, якщо він народився після того, як в сім'ї померли кілька дітей.

Художник Кирило (Карл) Лемох. "Одужує"

Присутність смерті в житті - не песимізм

У наш час смертні колискові, звісно, ​​не співають. Вони втратили свої головні функції: охоронну і функцію вочеловечивание, а сучасній людині здаються зовсім дикими. Актриса, виконавець колискових пісень Валентина Георгіївська також відмовилася від «смертних» текстів, хоча рекомендує ставитися до них з розумінням, як до заслуговує уваги частини народної культури.

- У моїй збірці колискових я записала кілька смертних, вважаючи, що це необхідно і нормально. Зараз я вже не так в цьому впевнена. Почати з того, що спочатку в смертних колискових немає звернення до дитини по імені, тобто ці колискові йдуть не до вашої дитини. По-друге, всі колискові співали років до двох, поки дитина відчуває себе частиною матері. Тобто навіть якщо смертні колискові співали з ім'ям дитини, він ще не міг сприймати це як звернення особисто до нього.

Але при цьому я не можу собі уявити, що якась сучасна мати з доброї волі співатиме своїй дитині таку колискову. Так, я вважаю, що це симптом хвороби «Не завантажуйте мене негативом». Смерть, небіжчик, труну - тема смерті давно стала «непристойною» в західній культурі. А так як ми з невеликим запізненням «Захід», тепер і у нас теж.

Я не кажу, що мені подобаються ці тексти, але час назад не завернеш. Така реальність.

Присутність смерті в житті - не песимізм, що не байдужість, що не хвастощі. Це частина будь-якої, не обов'язково російської, традиційної культури, з якої ми, на жаль, «виросли».

І це теж не можна повернути, відновити, не треба спокушатися.

Російських не можна назвати байдужими, в тому числі до життя і смерті. Смутними - так, можна. Якщо порівнювати російські і, скажімо, сербські народні духовні вірші, це впадає в очі. Але байдужість до смерті веде до байдужості до життя. До знецінення, до відома життя і взагалі людини до персонажу комп'ютерної гри.

Смертні колискові: загадка російської душі

Чому не слід боятися «дзиги» з відомої пісні на ніч, навіщо матері проводжали примхливих дітей на цвинтар і про що ще були смертні колискові.

Російська народна культура залишила нам багато прекрасного і загадкового, що століття тому не можна засудити, а залишається тільки прийняти. Серед такого культурного спадку плачі, змови і ... колискові з побажанням смерті. «Бай-бай та люлі! Хоч сьогодні помри », - початок колискової, яку ще півстоліття тому можна було почути в російському селі. Однак фольклористи попереджають: як у всім відомому «Дзизі» немає нічого страшного, так і цих пісень сучасній людині боятися не варто. Але і співати теж не вийде: смертні колискові - це свого роду змова, який корениться в язичництво.

Колискову на прохання "Правміра" виконали Ольга Ларіонова і Андрій Усіков, група Yoki

****

Бай-бай та люлі!
Хоч сьогодні помри.
Завтра мороз, знесуть на цвинтар.
Ми поплачемо-пово, в могилу закопаємо.

****

Люлі-баю,
Чи не ложіся на краю.
Заранку мороз,
А тебе на цвинтар.

***

Спи, дитя моє мило,
Буде до осені друго,
До іменин третьyo,
Седни Ванюшка помре,
Завтра похорон,
Будемо Ваню ховати,
У великий дзвін дзвонити.

Є версія, що в дитині жив «чужий»

Колискові з побажанням смерті дитини або описом його похорону співали в російських селах аж до кінця ХХ століття. Фольклористи називають їх «смертними». Виконували пісні повсюдно: центральна Росія, Урал, Сибір, Російська Північ. Хіба що на півдні країни таких текстів зафіксовано не було.

Велика частина записів зроблена дослідниками в 1920-1950-і роки, трохи раніше 1900-х і трохи пізніше 1970-х років. На думку кандидата філологічних наук, викладача кафедри російської народного усної творчості філфаку МГУ Сергія Алпатова, це говорить про традиційність матеріалу і в той же час про більш активне побутування жанру за часів воєн, голоду, соціальних катастроф.

Смертні колискові в селах можна було почути і в 90-е. Так, одні з останніх текстів, відомих дослідникам, записані в 1997 році в селі Нікола і селі Лядіни Архангельської області (записи зберігаються в Лабораторії фольклористики РДГУ):

Мати-царівна сина народила,
Під дзвін поховала,
просвіркой накадо ...

***

Ти обдуриш-проведеш -
У сиру землю спати підеш,
Баю баюшки баю.
Ти у жовті піски
Так під сині камені,
Баю баюшки баю.
У сиру земелюшку
Тебе Поховайте, дівчину ...
А я Байкал, качею,
Петру Павлу завечаю,
Петру та Павлу, преподобному Макарію.

У науці немає єдиної думки про природу і призначення смертних колискових. Існує кілька версій, і для кожної можна знайти аргументи як за, так і проти. Аморальність російського селянства? Відмінне від нашого ставлення до смерті? Такі колискові як побажання позбутися мук співали тільки хворим немовлятам? Що, до речі, зовсім не виходить за текстом.

Є версія, що в дитині жив «чужий». Це він, чужий, плакав, вередував, не хотів спати, і мати заколисувала на смерть не малюка, а злого духа в ньому. Найвірогіднішою і гуманної здається версія про те, що колискові - це обманки.

Мати або няня заговорювали нещастя зуби, щоб воно йшло повз, а дитина жила щасливий і здоровий.

Художник Кирило (Карл) Лемох. "У люльки"

- Проблеми з інтерпретацією таких колискових, особливо записаних в XIX столітті, пов'язані з тим, що найчастіше збирачі фіксували тільки тексти без коментарів інформантів. Якщо ми подивимося на записи, опубліковані в 1898 році етнографом і фольклористом Павлом Васильовичем Шейном, то побачимо, що багато текстів були надіслані кореспондентами з місць, а не записані збирачами-професіоналами. Отже, не описана ситуація виконання колискових, - пояснює науковий співробітник лабораторії теоретичної фольклористики КРОКИ ІОН РАНХиГС Надія Ричкова.

На думку Надії, такі колискові не можна розглядати окремо від великого заколисуючого тексту. Швидше за все, це деякі елементи-формули, які по-різному з'єднуються в процесі співу, тому поруч з мотивом побажання смерті можуть бути сусідами мотиви побажання здоров'я, багатства, закликання Буки, кота. Про це говорить і Сергій Алпатов:

- Смертні колискові, досить короткі самі по собі, за визначенням не можуть виконати функцію «нескінченного» заколисуючого співу і з необхідністю об'єднуються з текстами, магічно програмуючими щасливе і успішне майбутнє «прокинувся» і виріс за час сну дитини.

Сон, рівноцінний смерті

Ситуація, в якій дитині могли б співати смертну колискову, описана в оповіданні Чехова «Спати хочеться». Нянька Варка, дівчинка років тринадцяти, завантажена роботою по дому днем, а ночами качає неспокійного хазяйського дитини. Якщо Варка, чого доброго, засне сама, господарі приб'ють її. А спати хочеться. Цілком можна уявити, що замучена роботою і озлоблена нянька, сама ще дитина, співала дитині: «Бай да люлі, / Хошь сьогодні помри ... / Матері опроска / І тобі упокій».

Побут російських селян був настільки важкий, а людське життя цінувалася так мало, що, напевно, смертні колискові - явище закономірне.

У них і пряме відображення непростих побутових і соціально-економічних умов життя традиційної сім'ї, для якої кожна народжена дитина - зайвий рот, і емоційний виплеск материнського стресу, викликаного неспокійною поведінкою немовляти і посиленого втомою, недосипом, як у випадку з героїнею Чехова.

- Безпосередньо пов'язані з областю змов, колискові вирішують прикладну задачу: вгамувати несплячого дитини сильнодіючими засобами народної магії, - узагальнює висновки дослідників Сергій Алпатов.

Всім відомий «Дзига», до слова, теж про відносини людини з потойбічним світом. Тільки якщо у випадку зі смертними колисковими співаючий виступає за контакт з ним, то в піснях з згадками дзиги, кота, Буки він попереджає про небезпеку такої взаємодії.

- Сон в народній культурі рівноцінний смерті. Це перехідний стан, в яке і бажає колисати занурити немовляти, - продовжує Надежа Ричкова. - У слов'ян існувало уявлення, що немовля до певного часу - в різних традиціях по-різному, найчастіше до хрещення - пов'язаний з іншим світом і вразливий для потойбічних сил. Тому тексти смертних колискових не були «страшними» для людей, що мають подібні уявлення. Сенс їх полягав у тому, щоб дитина подолав перехідний статус і прокинувся справжнім членом суспільства. Чергування смерті-сну і пробудження поступово призведе до подолання перехідного статусу, тобто до дорослішання. Ця одна з функцій таких текстів. Треба зауважити, що колискові поліфункціональні, і ще одна найбільш ймовірна функція, яку реалізували смертні колискові, - це функція охоронна. Тобто побажання смерті - це обман смерті.

Ця функція здається найбільш правдоподібною, тому що в традиційній культурі існують і інші випадки обману смерті і хвороби. Наприклад, охоронні імена. На Русі називали Злобою, журба, Некрасов, щоб дитина виросла добрим, веселим або красивим, а у осетин, народу, що проживає на Північному Кавказі, до сих пір зустрічається ім'я Саукудз (в перекладі з осетинського «чорна собака»). Так називали хлопчика, якщо він народився після того, як в сім'ї померли кілька дітей.

Художник Кирило (Карл) Лемох. "Одужує"

Присутність смерті в житті - не песимізм

У наш час смертні колискові, звісно, ​​не співають. Вони втратили свої головні функції: охоронну і функцію вочеловечивание, а сучасній людині здаються зовсім дикими. Актриса, виконавець колискових пісень Валентина Георгіївська також відмовилася від «смертних» текстів, хоча рекомендує ставитися до них з розумінням, як до заслуговує уваги частини народної культури.

- У моїй збірці колискових я записала кілька смертних, вважаючи, що це необхідно і нормально. Зараз я вже не так в цьому впевнена. Почати з того, що спочатку в смертних колискових немає звернення до дитини по імені, тобто ці колискові йдуть не до вашої дитини. По-друге, всі колискові співали років до двох, поки дитина відчуває себе частиною матері. Тобто навіть якщо смертні колискові співали з ім'ям дитини, він ще не міг сприймати це як звернення особисто до нього.

Але при цьому я не можу собі уявити, що якась сучасна мати з доброї волі співатиме своїй дитині таку колискову. Так, я вважаю, що це симптом хвороби «Не завантажуйте мене негативом». Смерть, небіжчик, труну - тема смерті давно стала «непристойною» в західній культурі. А так як ми з невеликим запізненням «Захід», тепер і у нас теж.

Я не кажу, що мені подобаються ці тексти, але час назад не завернеш. Така реальність.

Присутність смерті в житті - не песимізм, що не байдужість, що не хвастощі. Це частина будь-якої, не обов'язково російської, традиційної культури, з якої ми, на жаль, «виросли».

І це теж не можна повернути, відновити, не треба спокушатися.

Російських не можна назвати байдужими, в тому числі до життя і смерті. Смутними - так, можна. Якщо порівнювати російські і, скажімо, сербські народні духовні вірші, це впадає в очі. Але байдужість до смерті веде до байдужості до життя. До знецінення, до відома життя і взагалі людини до персонажу комп'ютерної гри.