Явище Христа народу. Етюд. 30-е рр. XIX ст. (ГТГ)

Явище Христа народу. Етюд. 30-е рр. XIX ст. (ГТГ) Іванов Олександр Андрійович (16.07.1806, С.-Петербург - 3.07.1858, там же), рус. худож. Син професора Ах худож. А. І. Іванова. З 1817 по 1828 був учнем в Імп. АХ. Нагороджений золотою медаллю 1-го гідності за картину «Йосип тлумачить сни чашникові і хлібодарові в єгипетській в'язниці» (1827, ГРМ) і отримав право пенсіонерського поїздки в Італію на засоби Об-ва заохочення художників. З 1831 р жив постійно в Римі, де спілкувався з О. Кіпренського, з Ф. Овербеком, главою ньому. художників-назарейцев, з одним з російських мислителів - Н. М. Рожаліним. Ок. 1837 року відбулося знайомство І. з Н. В. Гоголем , Яке перейшло потім в тісну дружбу, в 1842 г.- з Ф. В. Чижовим, і через нього в 2-й пол. 40-х рр. XIX ст. І. зблизився зі слов'янофільськими колами, в 1847 г.- з А. І. Герценом. У 1846 р пенсіонером АХ в Рим приїхав брат І., архіт. С. А. Іванов, к-рому впосл. перейшло спадщину художника.

Св. Іоанн Хреститель. Етюд. 2-га пол. 30-х рр. - 40-і рр. XIX ст. (ГТГ)

Св. Іоанн Хреститель. Етюд. 2-га пол. 30-х рр. - 40-і рр. XIX ст. (ГТГ)

У 1836 р І. отримав звання академіка історичного живопису Імп. АХ за картину «Явище Христа Марії Магдалині» (1835, ГРМ). В античних і євангельських сюжетах ( «Йосип тлумачить сни чашникові і хлібодарові в єгипетській в'язниці»; «Аполлон, Гіацинт і Кипарис, що займаються музикою і співом», 1830-1833, ГТГ; «Брати Йосипа знаходять чашу в мішку Веніаміна», 1833, ГТГ ) І. прагне передати стан людини на порозі вибору, що вимагає від нього максимального зосередження душевних сил. Ситуація, в якій проявляються межа досягнутої людиною мудрості, духовної зрілості і фізичної сили і його доля, стане головною темою творчості І. і у всій повноті реалізується в картині «Явлення Христа народу» (ГТГ). У 1837 р, після 4 років осмислення в ескізах, робота над картиною була продовжена на великому полотні. Вона супроводжувалася створенням численних етюдів і тривала з перервами до поч. 50-х рр. XIX ст. Фігурою св. Іоанна Хрестителя введений образ звучання слів. Христос на полотні И.- це сповнилося Слово, що відповідає думку І. на свою картину як на твір, передає «сутність Євангелія». Подія починається в певній точці рухомого рівноваги між минулим і майбутнім, к-раю перетворюється в лінію - траєкторію шляху, що об'єднує всіх персонажів картини. Їхні постаті, пози і жести показують, як та чи інша людина приміряється до майбутнього шляху, вступає на нього і веде себе на цьому шляху, ціною яких душевних і фізичних витрат досягається ця рівновага. Створена І. просторова формула представляє досконалий образотворчий еквівалент слів Христа: «Я дорога ...» (Ін 14. 6). Ухвалення людством Христа в Його Перше пришестя прочитується і як прообраз предстояния перед Ним всіх і кожного в Друге пришестя в Судний день.

Як в біблійній картині світу, так і на полотні І. між минулим, сповненим райського безтурботністю, і справжнім земного вигнання, де перебуває людський рід, пролягає той шлях, яким Бог приходить у світ. Позем, земля, по до-рій йде Христос, - самостійна тема пейзажних етюдів І. Для художника поверхню земної кори - це карта, на к-рій відображені знаки, сліди, траєкторії творить вселенської сили, творить себе колись тіло землі. Для етюдів І. вибирає позбавлені культурного шару, багаті вулканічними утвореннями простору, де видно «лисий череп» землі; т. о. в картину введений образ часу, несумірної з масштабами людського життя.

У сукупності визначеним «доль» або «ліній долі» (к-які проявляються в міру набуття «шляху до Христа» чи віддалення від Нього) картина показує «Статут Природи», за висловом І. В цьому шарі зображення втілена ідея епічного безпристрасності. Але художник показує і позицію героя, його ставлення до визначеним, що привносить у твір драматичний і психологічний аспект, розвинений переважно в етюдах. У змістовному плані картина і етюди співвідносяться як епос і драма. Драматизм має пряме відношення до свободи запитування, до того, що відчуває людина «про себе», коли дізнається, що йому дісталася в спадок саме ця, а не ін. Доля. Фігура раба найбільш повно виражає зазначену двуплановость образів картини.

Вид з Помпеї на Кастелламаре

Вид з Помпеї на Кастелламаре

Коли стало відомо, що в Рим прибуде К. А. Тон розподіляти серед рус. художників замовлення на роботи для московського храму Христа Спасителя, у І. виникла думка помістити свою картину в новобудовах храмі на зап. стіні, навпроти іконостасу. У зв'язку з цим І. замислюється над новим зображенням - сходженням Божества в юдоль скорботи в стилі іконного листи, який він назвав «апотеозіческім» (ескізи «Воскресіння», 1845 ГТГ - в іконографії «Зішестя в пекло»). Так виникла ідея циклу розписів «в особливо побудованому для того будівлі», що дозволила І. віддалитися від великої картини і побачити її в інших зв'язках і співвідношеннях.

Ескізи до передбачуваних розписам утворюють величезну серію нарисів, полузавершенних і завершених малюнків, акварелей і таблиць зі схемами розміщення композицій, де навколо одного сюжету згруповані зображення відповідних подій в ін. Міфологіях і версіях. Уявне будівля мала стати чимось середнім між «храмом мистецтва» - музеєм і «храмом філософії», де демонструватимуть суч. висновки, що стосуються «епохіческіх предметів» в історії людства, пов'язаних з історією віри: «Іконостас, внаслідок найсуворіших історич [еских] відомостей, складений буде соверш [енно] в смаку визант [ійском] .- Живопис чудова до безіменності художника. На стінах храму втручається Історія євангельська і біблійна на фасаді, - і виходить помаленьку з апотеозіческого стилю. Внутрішня огорожа храму прикрашена мозаїчний [ескімі] изоб [вираз] всіх найважливіших проісш [єства] нашої Історії до цих пір. Зовнішня сторона огорожі прикрашена всесвітніми епохіческімі предметами, де входить жах розколу католицького і його страту в лютеранство »(з« Думок при читанні Біблії », записаних І. в 1846 - див .: Зуммер. 1929. С. 395). Через організацію такого будинку мистецтво, за поняттями І., «має процвести в найвищу і останню свою ступінь, увінчавши всіх зусиль вчених і антикварів».

Після прочитання кн. Д. Штрауса «Життя Ісуса», франц. переклад якої потрапив до І. ок. 1851 року, вивчення їм первісної іконографії біблійних сюжетів стало тим, чим для історика є робота з першоджерелами. Уявити якась подія Свящ. історії в тому вигляді, яким його міг бачити первосвідетель, було неможливо, не постаравшись «дізнатися корінь іконній живопису російської» (А. Іванов в листах, документах, спогадах / Упоряд .: І. А. Виноградов. М., 2001. С. 359).

Благовіщення. Акварель з циклу «Біблійні ескізи». 50-е рр. XIX ст. (ГТГ)

Благовіщення. Акварель з циклу «Біблійні ескізи». 50-е рр. XIX ст. (ГТГ)

«Ікони до складання іконографії» - так характеризував ескізи І. дослідник його творчості В. М. Зуммер; «Не суб'єктивне сповідання художника передають вони, але історично відтворюють як щось об'єктивне і ззовні дане віру первісної християнської громади ... будучи продуктом не релігійного натхнення, але релігійної стилізації» (Зуммер. 1914. С. XXIII).

У травні 1858 р за півтора місяці до раптової смерті, І. повернувся в С.-Петербург, де спочатку в Зимовому палаці, а потім на виставці в АХ показав картину «Явище Христа народу» і велика кількість етюдів. Картина була куплена імп. Олександром II і в 1862 р подарована тільки що відкрився Московському Публічному Румянцевської музею. Основний корпус «біблійних ескізів» був виданий факсиміле Прусським археологічним ін-том (Зображення зі священної історії, залишених ескізів А. Іванова. Берлін, 1879-1887. Вип. 1-14; в наст. Час більше 800 к. С малюнками і акварелями з 39 альбомів зберігається в фондах відділу графіки ГТГ).

Публікація А. Н. Бенуа «Історія живопису в XIX в. Російська живопис »(СПб., 1901. Ч. 1; СПб., 1902. Ч. 2) привела до переоцінки академічного мистецтва. В першу чергу це торкнулося творчості І. Так, Д. В. Філософів вбачав в його мистецтві «західно-католицькі тіні» (Іванов і Васнецов в оцінці Олександра Бенуа // Світ мистецтва. 1901. № 10. С. 225). Він вважав, що вирощена на грунті ренесансної художньої традиції творча свобода в тлумаченні реліг. тим, як і сама можливість функціонування подібних творів в якості власне художніх феноменів, а не об'єкта шанування, несумісна з правосл. віросповіданням: це церковні сюжети, і вони вимагають тлумачення «в дусі Церкви». Західнику, естету і індивідуалісту Бенуа судження його опонента в суперечці про картину І. здавалися почерпнутими з «поважних, але досить запорошених слов'янофільських архівів» (Бенуа А. Н. Відповідь Філософова // Світ мистецтва. 1901. № 11/12. С. 305 -306). Питання про віру і невіру І., який обговорювався в критиці поч. ХХ ст. (Див .: Зуммер. 1918), і про те, якою мірою колізії віри були магічними фактором в роботі художника, залишається досі і, мабуть, назавжди приречений залишатися відкритим (про перипетії суперечки див .: Алленов. 1975. Т. 2. С. 140-153).

Іст .: А. Іванов: Його життя і листування, 1806-1858. СПб., 1880; А. Іванов в листах, документах, спогадах / Упоряд .: І. А. Виноградов. М., 2001. Изд .: Кат. виставки картин, етюдів та малюнків А. А. Іванова, з короткою біографією художника і коротким описом його великої картини «Явлення Христа народу». М., 1897; Алленов М. М. А. А. Іванов: Альбом. М., 1980; Олександр Іванов: Акварель / Упоряд .: Е. Плотникова. М., 1998; Олександр Іванов: Альбом / Авт. тексту: Н. Яковлєва. М., 2002. Літ .: Романов Н. Ескізи і етюди А. Іванова в Румянцевском музеї // Аполлон. 1912. Вип. 8. С. 5-19; Павлуцкий Г. Г. Джерела худож. творчості А. А. Іванова // Мистецтво. К., 1914. С. 3-20; Зумер Вс. М. Система біблійних композицій А. А. Іванова: Аналіз 13-ти складних сюжетних циклів // Мистецтво в південній Росії. К., 1914. № 7-12; він же. Про віру і храмі А. Іванова. К., 1918; він же. Проблематика худож. стилю Ал. Іванова: стиль «біблійних ескізів» // Изв. Азербайджанського держ. ун-ту. Баку, 1925. Т. 2-3; він же. Есхатологія Ал. Іванова // УЗ наук.-дослід. кафедри історії європ. культури. Х., 1929. вип. 3. С. 393-408; Стасов В. В. Про значення Іванова в рус. мистецтві // Він же. Вибране. М .; Л., 1950. Т. 1. С. 125-149; Алпатов М. В. А. А. Іванов: Життя і творчість. М., 1956. 2 т .; Неклюдова М. Г. «Біблійні ескізи» А. А. Іванова (до історії створення та задуму, до питання про стиль) // Рус. мистецтво XVIII - 1-й пол. XIX ст. М., 1971. С. 48-115; Загянская Г. Пейзажі Олександра Іванова. М., 1976; Алленов М. М. Картина А. Іванова «Явлення Христа народу» ( «Явище Месії»): Ідейно-худож. проблематика: Канд. дис. М., 1975. 2 т .; він же. Олександр Андрійович Іванов. М., 1980; він же. Картини природи і Картина Природи в пейзажному творчості: (Уроки Олександра Іванова) // Людина - природа - мистецтво: Питання комплексного вивчення: Зб. ст. Л., 1986. С. 160-178; він же. Олександр Іванов. М., 1997; Пунін Н. Н. «Біблійні ескізи» Олександра Іванова // Проблеми образотворчого мистецтва XIX ст. Л., 1990. Вип. 4. С. 14-21; Поспєлов Г. Г. «Коло життя» народу у Олександра Іванова // Він же. Рус. мистецтво XIX ст .: Питання розуміння часу. М., 1997. С. 74-111.

М. М. Алленов